一、湖北放生会
1、佛教在线陕西讯11月24日，由西安终南山文化发展有限公司主办的终南山非遗文化论坛在终南山脚下的长安区秦岭花世界举行。100多名专家学者、文化爱好者齐聚一堂，交流、分享终南山非遗文化研究成果。
2、会上，陕西师范大学佛教研究所吴言生教授做了主题为《终南山与汉传佛教祖庭文化》的分享，西安太极文化终南山研修中心主任张爱君做了主题为《终南山与道家养生》的分享，非物质文化遗产研究人士赵晨做了主题为《终南山非遗的现实意义》的分享，传瑞法师、李玉泽博士做了主题为《终南山唐密对中国传统文化的传承和弘扬》分享。
3、活动最后，中国非物质文化遗产战略联盟副秘书长周鑫对保护、研究和传播终南山文化提出了宝贵建议，并透露中国非遗委员会和中国非物质文化遗产战略联盟都将积极支持终南山文化的申遗工作。
4、活动组织者董春艳向记者表示，终南山不仅是中国最显著的地理坐标，也是中华文明的人文地标，儒、释、道等文化都起源或集大成于此，对中华文化影响巨大，举办终南山非遗文化论坛旨在吸引更多人关注和传播终南山文化，重视终南山文化价值。
5、大雁塔位于南郊大慈恩寺内，是全国著名的古代建筑，被视为古都西安的象征。相传是唐僧从印度（古天竺）取经回来后，专门从事译经和藏经之处。因仿印度雁塔样式的修建故名雁塔。由于后来又在长安荐福寺内修建了一座较小的雁塔，为了区别，人们就把慈恩寺塔叫大雁塔，荐福寺塔叫小雁塔，一直流传至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方约45米，高约5米的台基上。塔七层，底层边长25米,由地面至塔顶高64米。塔身用砖砌成，磨砖对缝坚固异常。塔内有楼梯，可以盘旋而上。每层四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。长安风貌尽收眼底。塔的底层四面皆有石门，门桅上均有精美的线刻佛像，传为唐代大画家阎立本的手笔。塔南门两侧的砖龛内，嵌有唐初四大书法家之一的褚遂良所书的大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序记》两块石碑。唐末以后，寺院屡道兵火，殿宇焚毁，只有大雁塔巍然独存。
6、另一说：大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺内，故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐贞观二十二年太子李治为了追念他的母亲文德皇后而建。大雁塔初建时只有五层。武则天时重修，后来又经过多次修葺。现在的塔是七层，共64米，呈方形角锥状。塔身为青砖砌成，各层壁面作柱枋、栏额等仿木结构。每层四面都有券砌拱门。这种楼阁式砖塔，造型简洁，气势雄伟，是我国佛教建筑艺术的杰作。大雁塔底层南门两侧，镶嵌着唐代著名书法家褚遂良书写的两块石碑。一块是《大唐三藏圣教序》；另一块是唐高宗撰的《大唐三藏圣教序记》。碑侧蔓草花纹，图案优美，造型生动。这些都是研究唐代书法、绘画、雕刻艺术的重要文物。大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。
7、唐三藏--玄奘，曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立佛教宗派。寺内的大雁塔又是他亲自督造的。所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外的重视。
8、寺门内，钟、鼓楼东西对峙。钟、鼓是寺院的号令，俗有"晨钟暮鼓"之说。东侧钟楼内悬吊明代铁钟一口，重三万斤，高三米多。唐代学子，考中进士后到慈恩塔下题名，谓之"雁塔题名"，后沿袭成习。唐代画家吴道子、王维等曾为慈恩寺作过不少壁画，惜早已湮没。但在大雁塔下四门洞的石门楣、门框上，却保留着精美的唐代线刻画。西石门楣上的线刻殿堂图尤为珍贵。
9、大雁塔东南侧，有和尚墓塔群。其中六座是清代建造的。大雄宝殿是寺院的中心建筑，殿内有三身佛、菩萨和罗汉泥塑像。是礼佛诵经之所。法堂是讲经说法的地方。堂内有阿弥陀佛铜像。
10、今日的慈思寺是明代以来的规模，而寺内的殿堂则是清代末年的建筑。现在大雁塔经过修复，古塔雄伟，寺殿香火缭绕，庭院鲜花争艳，是一处特别吸引国内外游人的游览胜地.
二、杭州哪里放生金鱼
1、西安大雁塔和小雁塔久享盛誉，海内外闻名。作为古代文化遗存的浓缩点，除了远眺和登临外，还有非常丰富的历史文化内涵。概括起来，主要有以下三个方面。
2、封建社会妇女苦难生活的见证
3、大雁塔和小雁塔是唐长安大慈恩寺和大荐福寺的佛塔，但与所在寺院的性质不同。大慈恩寺和大荐福寺是典型的富家寺院，是为了宫室成员祈福所建，建造的全部费用由朝廷有关部门支出。大慈恩寺建于公元６４８年，是皇太子李治——即后来的唐高宗——为已去世的母亲文德皇后所建，因而以“慈恩”为寺名。大荐福寺是公元６８４年武则天以睿宗的名义为去世百天的唐高宗所建，初名“大献福寺”。当初建这两座寺的时候都没有修造佛塔。
4、大雁塔晚于大慈恩寺１４年建造。玄奘为了保存从印度取回的经像，向朝廷提出在大慈恩寺建一座石塔。至于建塔的经费从哪里来，目前还未发现玄奘提出申请的有关文件。朝廷的态度在《三藏法师传》里记得很清楚：第“宜用砖造”。第“不愿（法）师辛苦。今已敕大内东宫、掖庭等七宫亡人衣物助（法）师，足得成办。”可见玄奘的本意是自筹经费，只需朝廷批准即可。那么大雁塔建造的性质就清楚了，是“民建官助”。而这个“官助”也仅仅是以“七宫亡人衣物”相助，官府本身并不支出特别的经费。小雁塔的修建晚于大荐福寺２年，史籍中明确记载：“景龙中宫人率钱所立”（《长安志》卷七）。“率”者，聚敛，网罗。“景龙”为唐中宗年号，公元７０７—７０９年。显然，小雁塔也不是官修。从建造这两座塔的费用来看，大雁塔是用死去宫人的遗物所修，小雁塔则是活着的宫人集资兴建。
5、所谓的“七宫亡人”，指的是长安宫廷里那些已经去世的下等人，自然绝大部分是女性了。“宫人”，则指那些没有名份的宫女。唐朝虽称开明，但宫人的数量仍极多，常有数万。这些人是皇帝的奴婢，命运非常凄惨。如杜牧的《宫人冢》里所描述的那样：“尽是离宫院中女，苑墙城外冢累累。少年入内教歌舞，不识君王到老时。”于是，宗教信仰成为宫人们重要精神寄托。儒教的三纲五常里妇女的地位最低，道教的教祖李聘已被李唐王朝认作祖先，所以宫人改变命运——那怕是“来世”命运的希望，就寄托于佛教。在三教里面佛教也最讲“来世”。当时，长安佛教的势力也比较大，影响广泛，上至皇室贵族，下至黎民百姓，对佛教有浓厚的兴趣，有不少是虔诚的信徒，舍散家财，“广种福田”。因此，当我们今天面对这两座塔的时候，不应当忘记当初这塔是怎么修的，也不应当忘记这两座塔曾深深地寄托着古代女性对幸福生活的期盼。
6、纪念伟大爱国高僧玄奘与义净的两座丰碑
7、大雁塔和小雁塔成为古代妇女苦难生活的见证，这当然是历史的悲剧了，但这两座塔还另外有光彩照人的一面。如同透过乾陵的“无字碑”可以看到女皇武则天头戴宝冠君临天下的形象，大雁塔和小雁塔的英姿却恰象两位伟大的爱国高僧玄奘与义净的身影。评人判事非常严格的鲁迅先生把“舍身求法”者尊为“中国的脊梁”（《鲁迅全集》卷六），这其中的代表人物就是玄奘与义净。大雁塔所在的大慈恩寺和小雁塔所在的大荐福寺，正是这两位高僧长期工作过的地方。两位高僧从印度回国后住过很多地方，居住时间最长、工作成就最突出的也是在这两座寺。大慈恩寺与大荐福寺闻名遐迩，与这两位高僧有直接的关系。
8、玄奘比义净大３５岁，知名度也略高。玄奘（６０２—６６４）是今天河南省偃师人，义净（６３５—７１３）是今天山东省济南人。公元６２９年，玄奘西行经陆路赴印度求法，义净则在６７１年南下走海途。两人分别在印度１５年和２３年，完成了学业，谢绝了丰厚的待遇，又都冒着九死一生的风险，毅然回归故土，报效祖国。他们卓越的品德和才学赢得了大唐朝野士庶与僧俗两界的普遍尊敬，敕封“三藏”之号。玄奘活跃在唐太宗、唐高宗时代。义净继其后，活跃在武则天、唐中宗时代。两人先后主持国立译馆，任译主。玄奘译出１３３５卷经典；义净则主译了４２０多卷（据《义净塔铭》）。唐太宗李世民为玄奘的译作写了《大唐三藏圣教序》，太子李治写了《圣教序记》。女皇武则天为义净的译作也写了《三藏圣教序》。复“周”为“唐”后，义净的译场更受到重视。唐中宗李显特别写了一篇《大唐龙兴三藏圣教序》，亲御西门颁示天下。
9、两位高僧的经历和在当时社会的地位与影响几乎完全一样，都有为人所敬仰的高尚品德，都给后人留下了大量不朽的译作和著作。这样的情况在中国佛教的历史上并不多见。无怪乎宋代的赞宁在《高僧传》中奘、净并称，极为推崇。众所周知，中国的翻译事业是从佛经翻译开始的，最著名的翻译家有５位，即鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净和不空。这其中只有玄奘和义净是中国人。这恐怕也是国人偏爱两位高僧的一个重要原因。当然，鲁迅先生并不是佛教信徒。他之所以给“舍身求法”的人以“中国的脊梁”的巨大荣誉，着眼点大概是在中国佛教的特征上。中国古代佛教主要是大乘佛教，其根本的宗旨是“普度众生”。为了“普度众生”的目的而“舍身求法”，这种精神对世界上哪一个民族来说都是值得尊敬并大力倡导的。
10、知道玄奘的人很多，知道义净的人却较少，这大约有以下几个方面的原因。玄奘与义净的专业不同。玄奘传法相唯识之学，师徒相承，形成了一个宗派绵延后世。义净传根本说一切有部律，后继者寥寥，中国以《四分律》的传承为主流。玄奘译经时间早，数量多，创立了许多新法，有划时代的意义，被后世称为“新译”。另外，也与小说《西游记》的广泛流传有关，使“唐僧取经”的故事妇孺皆知。小说“唐僧”人物的原型就是玄奘。但玄奘与“唐僧”的性格截然相反。玄奘是一个非常有个性、有主见，在原则问题上绝不退让的人。
